【編書(shū)者說(shuō)】

作者：程章?tīng)N（南京大學(xué)古典文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)）

(資料圖)

中華民族有著五千年悠久而燦爛的文明，綿延至今，從未斷絕。浩如煙海、形式多樣的中國(guó)古代文獻(xiàn)，在中華文明傳承過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用，它們是文化的載體，承載著歷史的記憶，生生不息，成為中華文明一大特色。十卷本的《中國(guó)古代文獻(xiàn)文化史》，就是以文獻(xiàn)為切入點(diǎn)研究文化，從文化視角來(lái)研究文獻(xiàn)，前者強(qiáng)調(diào)文化研究的實(shí)證基礎(chǔ)，后者突出文獻(xiàn)研究的宏觀視野，對(duì)于認(rèn)識(shí)中華文化的形成過(guò)程及其特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文獻(xiàn)的發(fā)展變化及其文化價(jià)值，這一研究的意義是顯而易見(jiàn)的。

縱觀五千年中華文明史，造紙術(shù)與印刷術(shù)的發(fā)明，早已被公認(rèn)是推動(dòng)人類文明重大跨越的不朽貢獻(xiàn)。實(shí)際上，早在造紙術(shù)和印刷術(shù)發(fā)明之前，中國(guó)古代就有了甲骨契刻、簡(jiǎn)帛書(shū)寫(xiě)、金石鐫刻等文獻(xiàn)生產(chǎn)方式，開(kāi)創(chuàng)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文字書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，也確立了堅(jiān)實(shí)深厚的文獻(xiàn)歷史傳統(tǒng)。《尚書(shū)·多士》最早用文字記載確認(rèn)了這一傳統(tǒng)：“惟殷先人，有冊(cè)有典?！边@個(gè)傳統(tǒng)一方面體現(xiàn)在中國(guó)古代文獻(xiàn)數(shù)量極夥，以現(xiàn)存古籍文獻(xiàn)（不包括出土文獻(xiàn)）而言，即不下二十萬(wàn)種。另一方面，中國(guó)古代文獻(xiàn)類型十分豐富，除書(shū)本外，文書(shū)、卷子、檔案、信札、石刻、契約、賬冊(cè)、書(shū)畫(huà)等不一而足。中國(guó)古代文獻(xiàn)在書(shū)寫(xiě)、制作、印刷與流通等方面取得了很高的成就，作出了巨大的文化貢獻(xiàn)，吸引后人對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)史展開(kāi)全面而深入的文化研究，同時(shí)也為這種研究奠定了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

1.文獻(xiàn)是人與物的交集

從文化史的角度來(lái)看，文獻(xiàn)既是文化的重要載體，也是突出的文化史現(xiàn)象，具有重要的文化史研究?jī)r(jià)值。狹義的文獻(xiàn)一般指書(shū)籍或有文字、圖像的載體，廣義的文獻(xiàn)外延較廣，包括一切人類符號(hào)載體。文獻(xiàn)是思想知識(shí)的載體，其根本屬性是“精神”與“物質(zhì)”的結(jié)合。文獻(xiàn)的這一屬性決定了它本身也是一種重要的文化現(xiàn)象，不僅以自身的內(nèi)容記載傳承文化，而且以自身的物質(zhì)形式嵌入廣義的文化史架構(gòu)之中。據(jù)《論語(yǔ)·八佾》記載，孔子最早使用“文獻(xiàn)”一詞，他說(shuō)：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！彼未笕逯祆湓凇墩撜Z(yǔ)集注》中解釋“文獻(xiàn)”這個(gè)詞，明確指出：“文，典籍也。獻(xiàn)，賢也。言二代之禮我能言之，而二國(guó)不足取以為證，以其文獻(xiàn)不足故也。文獻(xiàn)若足，則我能取之以證吾言矣?！边@是“文獻(xiàn)”一詞的經(jīng)典解釋。

在這個(gè)話語(yǔ)體系中，“文獻(xiàn)”包括典籍與賢人兩個(gè)方面。典籍是記錄文化的載體，賢人是傳承文化的主體，典籍與賢人亦即物與人的深刻交集，恰切的揭示了文獻(xiàn)的文化本質(zhì)。環(huán)繞著文獻(xiàn)的制作、生產(chǎn)、衍生、閱讀、聚散、流通、使用等過(guò)程，各種社會(huì)群體與歷史力量參與其間，縱橫交錯(cuò)，在文化與文獻(xiàn)之間形成無(wú)數(shù)交叉聯(lián)結(jié)之點(diǎn)。經(jīng)由這些聯(lián)結(jié)點(diǎn)，既可以看到被文化史所塑造的文獻(xiàn)現(xiàn)象，也可以看到被文獻(xiàn)史所凸顯的文化特性。這正是中國(guó)古代文獻(xiàn)文化史研究首要著力的方向。

中西學(xué)術(shù)傳統(tǒng)都很重視對(duì)于文獻(xiàn)本身的研究，由此產(chǎn)生了目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、書(shū)志學(xué)、藏書(shū)學(xué)等文獻(xiàn)學(xué)相關(guān)學(xué)科，圖書(shū)館學(xué)、金石學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科也經(jīng)常涉及對(duì)古代文獻(xiàn)的研究。涵蓋?？睂W(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)和典藏學(xué)等學(xué)科的中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)，歷來(lái)以整理圖書(shū)為己任，尤重考鏡源流、辨章學(xué)術(shù)，為往圣繼絕學(xué)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的延續(xù)文化學(xué)術(shù)的歷史使命感。具體而言，?？睂W(xué)揭示了古代書(shū)寫(xiě)與傳播的方式與特點(diǎn)；目錄學(xué)揭示了文獻(xiàn)的社會(huì)文化背景與學(xué)術(shù)思想源流；版本學(xué)揭示了文獻(xiàn)的物質(zhì)文化形態(tài)；典藏學(xué)揭示了文獻(xiàn)聚散傳承的軌跡及其社會(huì)文化因緣。它們都為中國(guó)古代文獻(xiàn)文化史研究提供了寶貴的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)資源，其中所蘊(yùn)含的文化自覺(jué)和歷史意識(shí)，更為中國(guó)古代文獻(xiàn)文化史研究提供了重要的思想文化資源。

隨著20世紀(jì)初中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)軔，中國(guó)古典文獻(xiàn)研究中的文化自覺(jué)更加明顯，其代表作有王國(guó)維《簡(jiǎn)牘檢署考》、孫德謙《漢書(shū)藝文志舉例》《劉向校讎學(xué)纂微》、陳登原《古今典籍聚散考》、余嘉錫《古書(shū)通例》等。其后又有劉國(guó)鈞《中國(guó)書(shū)史簡(jiǎn)編》、張秀民《中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明及其影響》等，它們帶動(dòng)了一大批關(guān)于書(shū)史、印刷史的研究，但此類研究仍然偏重于書(shū)籍物質(zhì)形態(tài)本身，對(duì)文獻(xiàn)的文化史意義的抉發(fā)不夠深廣，還談不上系統(tǒng)的中國(guó)古代文獻(xiàn)文化史研究。

“文匯讀書(shū)”圖，據(jù)完顏麟慶《鴻雪姻緣圖記》第二集復(fù)刻。資料圖片

2.“書(shū)籍史”的文化觀照及其不足

自20世紀(jì)西方新史學(xué)誕生以來(lái)，特別是社會(huì)史、文化史觀照視角興起以后，開(kāi)始出現(xiàn)以社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化取代傳統(tǒng)歷史編纂學(xué)敘事關(guān)注的傾向。文獻(xiàn)，特別是書(shū)籍印刷成為被關(guān)注的熱點(diǎn)之一，書(shū)籍史研究于是應(yīng)運(yùn)而生。1958年，法國(guó)年鑒學(xué)派史學(xué)家費(fèi)夫賀與馬爾坦出版了《印刷書(shū)的誕生》，從宏觀角度解答印刷術(shù)發(fā)明對(duì)整個(gè)歐洲歷史的深遠(yuǎn)影響，為書(shū)籍史研究導(dǎo)夫先路。20世紀(jì)中期以后，廣義歷史研究的“文化轉(zhuǎn)向”進(jìn)一步明顯，圖書(shū)的閱讀史、接受傳播史、商品貿(mào)易史，特別是圖書(shū)對(duì)社會(huì)文化影響的研究成為一種重要的學(xué)術(shù)思潮，其代表作是美國(guó)史學(xué)家達(dá)恩頓所著《啟蒙運(yùn)動(dòng)的生意：〈百科全書(shū)〉出版史（1775-1800）》，以18世紀(jì)狄德羅《百科全書(shū)》為個(gè)案，從出版過(guò)程及其流通角度，探討圖書(shū)出版與啟蒙運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)歷史。其突出貢獻(xiàn)在于提出了“書(shū)的歷史”的重要價(jià)值，將書(shū)籍的傳播過(guò)程視為理解思想、社會(huì)以及歷史的最佳途徑及策略。

簡(jiǎn)而言之，西方學(xué)者的這些“書(shū)籍史”研究，不同于圖書(shū)館學(xué)、目錄學(xué)和版本學(xué)意義上的“圖書(shū)史”，它是一種文化史的觀照，其核心是將書(shū)籍理解為文化歷史中的一股力量。書(shū)的制作情形如何，由誰(shuí)制作，為誰(shuí)制作，作者與出版商之間的關(guān)系為何，國(guó)家意識(shí)形態(tài)如何影響書(shū)籍的出版，思想理念又如何通過(guò)書(shū)籍而傳播，書(shū)的價(jià)格與書(shū)的貿(mào)易情況如何，書(shū)籍的傳播與接受的社會(huì)效果如何，讀者的閱讀能力與參與性怎樣，國(guó)家文化當(dāng)局的權(quán)威及其影響力如何等等。這些問(wèn)題意識(shí)的產(chǎn)生，使二十世紀(jì)六七十年代以來(lái)的當(dāng)代書(shū)籍史研究開(kāi)始超越傳統(tǒng)的文獻(xiàn)學(xué)研究，并成為一個(gè)專門學(xué)科。這一學(xué)科的內(nèi)涵是：在文獻(xiàn)書(shū)籍存在的長(zhǎng)久時(shí)段內(nèi)，用最廣泛、最完整的視角來(lái)看待它，探究其社會(huì)功用、相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)和政治利益、相關(guān)的文化實(shí)踐與影響等等。

西方學(xué)者運(yùn)用西方書(shū)籍史的視角，研究中國(guó)古代文獻(xiàn)與社會(huì)文化歷史的關(guān)系，產(chǎn)生了一系列富有價(jià)值的成果，也在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)本土學(xué)者在書(shū)籍史方面的探索。但西方學(xué)者主要關(guān)注近世以來(lái)的書(shū)籍與印刷，對(duì)其他時(shí)代其他形態(tài)的文獻(xiàn)關(guān)注不足，亦較少利用中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)中的學(xué)術(shù)資源。結(jié)合中西學(xué)術(shù)積累進(jìn)行中國(guó)古代文獻(xiàn)文化史研究，是一個(gè)極富意義并具有廣闊發(fā)展前景的學(xué)科方向。

《啟蒙運(yùn)動(dòng)的生意：〈百科全書(shū)〉出版史（1775-1800）》?羅伯特·達(dá)恩頓?著?商務(wù)印書(shū)館

3.確立“中國(guó)古代文獻(xiàn)文化史”的研究方向

“十年磨一劍，霜刃未曾試?！苯?jīng)過(guò)十二年的辛勤耕耘，十卷本《中國(guó)古代文獻(xiàn)文化史》終告完成。研究團(tuán)隊(duì)及其依托的南京大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科群體，在古典文獻(xiàn)學(xué)、域外漢籍研究、古代文化史研究等領(lǐng)域已有較豐厚的學(xué)術(shù)積累，也較早開(kāi)始了中國(guó)古代文獻(xiàn)文化史的研究探索。

十卷本叢書(shū)包括：第一卷《中國(guó)古代文獻(xiàn)：歷史、社會(huì)與文化》（趙益撰）；第二卷《早期經(jīng)典的形成與文化自覺(jué)》（徐興無(wú)撰）；第三卷《中古時(shí)期的歷史文獻(xiàn)與知識(shí)傳播》（于溯撰）；第四卷《宋代的文獻(xiàn)編纂與文化變革》（鞏本棟撰）；第五卷《明代書(shū)籍生產(chǎn)與文化》（俞士玲撰）；第六卷《清代的書(shū)籍流轉(zhuǎn)與社會(huì)文化》（徐雁平撰）；第七卷《治亂交替中的文獻(xiàn)傳承》（張宗友撰）；第八卷《作為物質(zhì)文化的石刻文獻(xiàn)》（程章?tīng)N撰）；第九卷《漢籍東傳與東亞漢文化圈》（金程宇撰）；第十卷《中國(guó)古代文獻(xiàn)文化史史料輯要》（程章?tīng)N、許勇編撰）。

《中國(guó)古代文獻(xiàn)文化史》把文獻(xiàn)理解為中國(guó)文化史中的一股重要力量，探尋這股力量如何發(fā)生作用、具有怎樣的意義，以及如何形塑了中國(guó)文化的傳統(tǒng)。其總體特色主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：第一，結(jié)構(gòu)體系上，以問(wèn)題為中心，以歷史發(fā)展為線索，對(duì)文獻(xiàn)文化史進(jìn)行全面而系統(tǒng)的觀照。全書(shū)的總體框架大致以李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》為榜樣，緒論與專論相結(jié)合，既重視各卷之間的連續(xù)性和整體性，也突出各自的專題性和獨(dú)特性。每個(gè)子課題都設(shè)立核心焦點(diǎn)，從各自不同的角度切入，追求論述的深度和視角的創(chuàng)新。第二，具體操作上，簡(jiǎn)牘時(shí)代、寫(xiě)本時(shí)代與印本時(shí)代并重，在繼續(xù)深入進(jìn)行明清書(shū)籍史研究的同時(shí)，顯著填補(bǔ)宋以前文獻(xiàn)文化史的空白；在突出其歷史階段性的同時(shí)，突出中國(guó)古代文獻(xiàn)的形態(tài)多樣性，動(dòng)態(tài)把握其歷史進(jìn)程，特別重視中國(guó)古代文獻(xiàn)外傳對(duì)東亞漢文化圈形成的意義。第三，理論方法上，從原始文獻(xiàn)出發(fā)，傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)兼收，文字材料與圖像資料參證，考據(jù)與義理并重，總結(jié)中國(guó)古代文獻(xiàn)的民族特色，彰顯其對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)。

《中國(guó)古代文獻(xiàn)文化史》?程章?tīng)N?主編??南京大學(xué)出版社

本書(shū)確立了中國(guó)古代文獻(xiàn)文化史這一新的研究方向與領(lǐng)域，在文獻(xiàn)發(fā)掘、研究方法及學(xué)術(shù)思路上都力求突破創(chuàng)新。第一，重視發(fā)掘以往未受重視的文獻(xiàn)類型，在傳統(tǒng)的書(shū)籍文獻(xiàn)之外，重視日記、書(shū)札、石刻與出土文獻(xiàn)，重視國(guó)外的書(shū)籍史、印刷史、新文化史等研究文獻(xiàn)。第二，本書(shū)由多位在古典文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域素有研究的學(xué)者承擔(dān)，以“長(zhǎng)時(shí)段”的時(shí)間觀念，弱化單純的線性進(jìn)程，各以一個(gè)較大問(wèn)題為中心，如古代文獻(xiàn)的核心問(wèn)題、早期經(jīng)典形成與文化自覺(jué)、中古時(shí)期歷史制作與知識(shí)傳播等等，進(jìn)行深入細(xì)致的探討，多維度闡釋中國(guó)古代文獻(xiàn)文化的豐富內(nèi)涵。第三，本書(shū)的最大亮點(diǎn)就是學(xué)術(shù)思路的創(chuàng)新，具體表現(xiàn)為將文獻(xiàn)與文化相互融合，從文獻(xiàn)的實(shí)證角度闡釋文化，從文化的宏觀視角審視文獻(xiàn)，突破了已有研究成果將文獻(xiàn)史研究與文化史研究割裂的格局。換句話說(shuō)，本書(shū)的研究突破了傳統(tǒng)文獻(xiàn)史研究的舊有框架，借鑒“書(shū)籍史”這一新文化史研究視野并力求超越，研究對(duì)象從“書(shū)籍”擴(kuò)展至“文獻(xiàn)”，時(shí)間范圍從“宋元明清”擴(kuò)展至整個(gè)文明史，深入挖掘中國(guó)古代文獻(xiàn)的文化歷史內(nèi)涵，特別注重發(fā)掘古代文獻(xiàn)的文化建構(gòu)意義。

相對(duì)于浩瀚的中國(guó)古代文獻(xiàn)文化史研究領(lǐng)域，十卷本《中國(guó)古代文獻(xiàn)文化史》只是揚(yáng)帆初航而已，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?/p>

《光明日?qǐng)?bào)》（2023年07月08日?12版）