千古《蘭亭》，究竟好在哪

演講人：方建勛

(資料圖片僅供參考)

演講地點(diǎn)：“北大學(xué)堂”網(wǎng)絡(luò)講座

演講時(shí)間：二〇二二年五月

如果在我國(guó)書(shū)法中挑出一件最熟知的作品，你會(huì)挑哪一件？大家可能首先就會(huì)想到王羲之的《蘭亭序》。《蘭亭序》被譽(yù)為“神品”，王羲之（303—361）被尊為“書(shū)圣”。作為王羲之的代表作，《蘭亭序》成為無(wú)數(shù)書(shū)法人學(xué)習(xí)的至高典范，那么它到底好在哪？今天我們來(lái)探究一番。

方建勛?北京大學(xué)書(shū)法教育與研究中心研究員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。發(fā)表論文數(shù)十篇，著有《行書(shū)的故事》《臨帖九講》《印境》等。資料圖片

圖1?王羲之《蘭亭序》（神龍本）?資料圖片

《蘭亭序》的誕生

《蘭亭序》的誕生，緣于歷史上一次美好而令人向往的“蘭亭雅集”?！短m亭序》開(kāi)頭就說(shuō)，“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。”修禊事，是古人在每年的三月初三（上巳日）舉行的滌除不祥的活動(dòng)。這次活動(dòng)是在東晉永和九年（353），王羲之召集人，當(dāng)時(shí)他正在右軍將軍、會(huì)稽（今浙江紹興）內(nèi)史的任上。雖說(shuō)是修禊事，有一些特定的儀式，但同時(shí)也是一次踏春、雅集和詩(shī)會(huì)。寒冬過(guò)去，在江南的暮春時(shí)節(jié)，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，大家聚在一起多么開(kāi)心。

圖2?歐體楷書(shū)《蘭亭序》局部?資料圖片

這次雅集包括王羲之在內(nèi)共有四十二人，其中有二十六人賦了詩(shī)，十六人“詩(shī)不成”。王獻(xiàn)之（344—386）當(dāng)時(shí)還是個(gè)孩子，才十歲，所以也是“詩(shī)不成”。王羲之在這次雅集中吟得兩首，一首四言詩(shī)，一首五言詩(shī)。五言詩(shī)曰：“仰視碧天際，俯盤(pán)綠水濱。寥朗無(wú)厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新?！苯裉煳覀冏x到這首詩(shī)，可以想見(jiàn)王羲之當(dāng)日在蘭亭雅集上的快然自足，曠達(dá)開(kāi)朗，萬(wàn)物與我融融無(wú)間。

這次雅集活動(dòng)，得詩(shī)三十七首，作為召集人的王羲之乘著興致為此撰序一篇，即《蘭亭序》，共28行、324字?？上У氖牵短m亭序》的真跡已經(jīng)失傳，只有摹本和刻本。有一種說(shuō)法認(rèn)為，真跡流傳到唐太宗李世民的手上，李世民尤為鐘愛(ài)王羲之書(shū)法，在他看來(lái)，唯有王羲之書(shū)法達(dá)到了“盡善盡美”的境界。太宗去世后，真跡也隨之陪葬昭陵了。今天的我們欣賞《蘭亭序》，主要看唐人的摹本、臨本與刻本。

唐摹本中，最好的一個(gè)是馮承素摹本（圖1），高24.5厘米，寬69.9厘米，現(xiàn)藏北京故宮博物院。馮摹本也叫“神龍本”，因?yàn)樗那斑吪c后邊都蓋了“神龍”印章。“神龍”是唐中宗李顯的年號(hào)。“神龍本”是大家平時(shí)最?？吹降模彩菍W(xué)書(shū)者最常臨的，因?yàn)檫@個(gè)本子傳摹最精致，最接近王羲之原作。

除了“神龍本”，還有虞世南摹本、褚遂良摹本。此外，還有刻本?？瘫玖鱾鞲鼜V泛，最有名的是“定武本”，是據(jù)歐陽(yáng)詢的摹本刻成。

清代以來(lái)，一些研究者提出，《蘭亭序》并非王羲之所書(shū)。不過(guò)，就他們所舉出的證據(jù)來(lái)看，這一觀點(diǎn)尚難以令人信服。

由于真跡不存，我們今天探究《蘭亭序》之美，主要以“神龍本”為主，同時(shí)也參考其他本子。

圖3?張鳳翼草書(shū)《蘭亭序》局部?資料圖片

圖4?王羲之《蘭亭序》局部?資料圖片

純粹行書(shū)之美

我們知道，書(shū)法有五種字體：篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)。這五種字體，就像餐飲里的各大菜系，各有味道，每一種字體的美感也各有不同。

行書(shū)，介于草書(shū)與楷書(shū)之間，它既不像草書(shū)那么潦草，也不像楷書(shū)那么莊正。我們看這件楷書(shū)《蘭亭序》局部（圖2），歐體風(fēng)格，可能是后人集歐陽(yáng)詢的字而成。另一件是明代張鳳翼草書(shū)《蘭亭序》局部（圖3）。將它們與王羲之《蘭亭序》局部（圖4）作比較，從字形來(lái)看，草書(shū)是最簡(jiǎn)省的，楷書(shū)是點(diǎn)畫(huà)最分明的，行書(shū)居于二者中間。從動(dòng)靜來(lái)看，最安靜端莊的是楷書(shū)，最飛舞動(dòng)蕩的是草書(shū)，行書(shū)是動(dòng)靜合一，趨向于動(dòng)勢(shì)一些。

前人說(shuō)“楷如立，行如走，草如奔。”楷書(shū)就像站著的人，行書(shū)則是悠然行走，草書(shū)則像奔跑一樣，很快。這其實(shí)就把楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)的速度和動(dòng)態(tài)的差異形象生動(dòng)地表述出來(lái)了。

行書(shū)是一個(gè)特別寬泛的概念，有偏向楷書(shū)一點(diǎn)的行書(shū)——“行楷”，也有偏于草書(shū)一點(diǎn)的行書(shū)——“行草”?！短m亭序》則可以說(shuō)是不偏不倚的“純粹行書(shū)”。所以，我們看《蘭亭序》，既飛動(dòng)流暢，又容易辨識(shí)；既有草書(shū)的灑脫感，也有楷書(shū)的方整感。也可以說(shuō)，有一些浪漫又有一些現(xiàn)實(shí)，是浪漫與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，這是不是跟我們理想的生活狀態(tài)也有點(diǎn)相似？我們之所以喜歡《蘭亭序》，部分原因也是因?yàn)橄矚g一種理想的生活狀態(tài)。

除了《蘭亭序》，王羲之還有很多其他行書(shū)帖，也很精彩，但都比較短。如《快雪時(shí)晴帖》（圖5），寫(xiě)得輕松散淡。可是看幾行就沒(méi)了，不像《蘭亭序》這么長(zhǎng)篇幅，讓人看得過(guò)癮。精通書(shū)法的宋高宗趙構(gòu)談到他讀《蘭亭序》的體會(huì)：“右軍它書(shū)豈減《稧帖》？但此帖字?jǐn)?shù)比它書(shū)最多，若千丈文錦，卷舒展玩，無(wú)不滿人意，軫在心目不可忘。非若其他尺牘，數(shù)行數(shù)十字，如寸錦片玉，玩之易盡也?！蓖豸酥渌男袝?shū)也不是不好，只是不像《蘭亭序》這樣不僅單字美，而且字?jǐn)?shù)多、篇幅長(zhǎng)，就像聽(tīng)一首長(zhǎng)樂(lè)曲，抑揚(yáng)頓挫、跌宕起伏、絲絲相扣，是“千丈文錦”，怎么看都看不夠。

圖5?王羲之《快雪時(shí)晴帖》?資料圖片

圖6?長(zhǎng)沙東牌樓出土《東漢簡(jiǎn)牘》局部?資料圖片

開(kāi)一代新風(fēng)：從質(zhì)樸到妍美

王羲之的《蘭亭序》之美，還體現(xiàn)在它開(kāi)創(chuàng)了一代新風(fēng)。要理解這一點(diǎn)，須放在一個(gè)宏觀的歷史的角度來(lái)看。王羲之所處的東晉，是歷史上書(shū)法從質(zhì)樸之風(fēng)轉(zhuǎn)向妍美之風(fēng)的重要時(shí)期。在這一時(shí)期，王羲之起到了至關(guān)重要的作用。對(duì)此，深解王羲之書(shū)法的元代書(shū)法家趙孟頫看得很明白，他說(shuō)“右軍字勢(shì)，古法一變，其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。

那么在王羲之之前，所謂的“古法”，是什么樣的呢？我們可以看看漢魏時(shí)期的書(shū)法，一件是湖南長(zhǎng)沙東牌樓出土的東漢晚期簡(jiǎn)牘（圖6），它是行書(shū)初始時(shí)期的形態(tài)。另一件是三國(guó)魏時(shí)期書(shū)家鐘繇的《賀捷表》（圖7），是帶點(diǎn)行書(shū)筆意的楷書(shū)。這兩件書(shū)法，都還有著較多隸書(shū)筆意，字形寬寬的、扁扁的。這種書(shū)風(fēng)，到了王羲之活動(dòng)的時(shí)期也還在延續(xù)著，例如王羲之前期作品《姨母帖》（圖8）。這里我們?cè)O(shè)想一下，假如王羲之一輩子的書(shū)法風(fēng)格，都是《姨母帖》的樣式，那么王羲之在書(shū)法史上的地位，不僅難以迥出時(shí)人，更是難稱“書(shū)圣”，就像南朝時(shí)的書(shū)家虞龢說(shuō)的：“羲之書(shū)，在始未有奇殊，不勝庾翼、郗愔，迨其末年,乃造其極。”

王羲之的偉大之處，就在于從前期到后期，經(jīng)歷了一個(gè)新舊之變。在后期他擺脫了《姨母帖》那樣的“古風(fēng)”樣式，開(kāi)創(chuàng)了如《蘭亭序》（圖9）這樣煥然一新的書(shū)風(fēng)。在審美上，后人將前者歸為“古質(zhì)”，后者歸為“今妍”。當(dāng)王羲之同時(shí)代的書(shū)法家們還沉浸在“古質(zhì)”中時(shí)，王羲之迥然特出，一變古法，這需要過(guò)人的膽識(shí)。王羲之的新風(fēng)一出來(lái)，在當(dāng)時(shí)就很受追捧，同為書(shū)法世家——庾家的子弟們都不愿意學(xué)習(xí)本家書(shū)法，轉(zhuǎn)而紛紛效仿王羲之書(shū)，甚至引得庾家書(shū)法名手庾翼大為不滿：“小兒輩乃賤家雞，愛(ài)野鶩，皆學(xué)逸少書(shū)。”

王羲之的妍美書(shū)風(fēng)，奠定了東晉以來(lái)一千多年的書(shū)法審美根基。我們今天對(duì)書(shū)法的審美，其實(shí)也是被王羲之和他引領(lǐng)的時(shí)代新風(fēng)給塑造的。普通人評(píng)價(jià)一個(gè)人的毛筆字或硬筆字，常常說(shuō)“好看”或“漂亮”，這背后其實(shí)就受到了王羲之創(chuàng)立的書(shū)法審美觀的影響。

筆墨有靈

《蘭亭序》除了整體感覺(jué)上的妍美之外，單個(gè)字看，單個(gè)點(diǎn)畫(huà)看，都顯得特別有靈動(dòng)感，活潑潑的，可謂“筆墨有靈”。

圖7?鐘繇《賀捷表》局部?資料圖片

例如“為”字，寫(xiě)成黑體字（圖10），筆畫(huà)都一樣粗細(xì)，愣愣的。但我們看《蘭亭序》里的“為”字（圖11），好似一個(gè)在跳舞的小精靈，它是有生命的，很有靈性的樣子。王羲之通過(guò)手中的筆墨，將一個(gè)個(gè)文字符號(hào)變成了一個(gè)個(gè)活潑的生命。又如《蘭亭序》里的“足”字，有一個(gè)很有重量感（圖12），另有一個(gè)則很輕盈，形如舞袖（圖13）。兩個(gè)“足”字對(duì)照，正應(yīng)了前人贊美書(shū)法所說(shuō)的，“重若崩云，輕如蟬翼”，也讓我們想到后人贊譽(yù)王羲之書(shū)法的八個(gè)字“龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕”，既能飛騰，也能莊重。

再?gòu)耐豸酥畷?shū)法的一個(gè)個(gè)點(diǎn)畫(huà)、一根根線條來(lái)看，它有一種晶瑩透亮的質(zhì)感。這種質(zhì)感，與顏真卿的《祭侄文稿》是兩種類型?！都乐段母濉樊?dāng)然也是一件絕好的作品，堪與《蘭亭序》媲美。但《祭侄文稿》的點(diǎn)畫(huà)線條，是一種蒼勁、斑駁、老辣的萬(wàn)歲枯藤般的質(zhì)感。而《蘭亭序》是一種溫潤(rùn)如玉的質(zhì)感，透顯出一種青春氣息。

王羲之的書(shū)法能有此魅力，自然離不開(kāi)他的筆法特點(diǎn)。他的筆法，人稱“八面用鋒”。什么是“八面用鋒”？我們知道，毛筆的筆頭是圓錐形的，古人按照東、南、西、北、東北、東南、西北、西南的區(qū)分方位的方式將這個(gè)圓錐形筆頭也分為“八面”。不論是誰(shuí)，作書(shū)時(shí)都會(huì)有一些用筆慣性（也可以說(shuō)是“惰性”）——圓錐形毛筆的“八面”通常只用少數(shù)幾個(gè)“面”，還有些“面”則極少用到——相當(dāng)于“盲區(qū)”。而王羲之卻不是這樣，他把筆鋒順著用、逆著用，各個(gè)角度、各個(gè)面，全都用上了，所以是“八面用鋒”。在我看來(lái)，簡(jiǎn)直是“360°無(wú)盲區(qū)”。從整個(gè)書(shū)法史上來(lái)看，能“八面用鋒”者寥寥無(wú)幾，“宋四家”的米芾可以算一個(gè)。而米芾說(shuō)，他自己的“八面用鋒”，正是源自王羲之《蘭亭序》。所以王羲之是“八面用鋒”的開(kāi)創(chuàng)者。

正是因?yàn)橥豸酥堋鞍嗣嬗娩h”，所以《蘭亭序》的點(diǎn)畫(huà)千變?nèi)f化，結(jié)構(gòu)和章法也同樣千變?nèi)f化。就拿“捺”這個(gè)筆畫(huà)來(lái)說(shuō)，我們?cè)凇短m亭序》里就可以看到它有著各種形態(tài)的變化（圖14）。

書(shū)法家發(fā)揮毛筆的獨(dú)特性能，就像二胡演奏者拉二胡一樣，高明的演奏者都能把二胡樂(lè)器本身的性能發(fā)揮到極致，聲音一出來(lái)，就能把我們的耳朵“黏住”。王羲之就屬于這樣的人，他是把毛筆的性能發(fā)揮到極致的書(shū)法家，正是他樹(shù)立了筆法在書(shū)法中的核心地位。王羲之的《蘭亭序》，構(gòu)建了一個(gè)精致而豐富多變的筆法王國(guó)，令后人取之不盡，用之不竭。

樂(lè)與哀

接下來(lái)，我們要來(lái)看一看《蘭亭序》這一篇文字。它既是書(shū)法史上的千古名作，也是文章史上的千古名篇。

圖8?王羲之《姨母帖》局部?資料圖片

圖9?王羲之《蘭亭序》局部?資料圖片

圖10?黑體字“為”?資料圖片

圖11?《蘭亭序》“為”?資料圖片

《蘭亭序》的前半篇，堪稱一幅絕好的山水畫(huà)卷，“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，勾勒出的環(huán)境清幽極了，我們現(xiàn)在讀到這十六個(gè)字的時(shí)候，盡管時(shí)隔一千多年，仍然心向往之。蘭亭雅集的現(xiàn)場(chǎng)，雖然沒(méi)有“絲竹管弦”的音樂(lè)，但是暮春時(shí)節(jié)，正是鳥(niǎo)語(yǔ)花香。更何況，還有大家最喜歡的飲酒賦詩(shī)活動(dòng)，所以“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。

而且這一天的天氣也好，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢?！碧鞎r(shí)、地利、人和，都湊齊了，對(duì)于與會(huì)之人來(lái)說(shuō)，可謂暢快。此時(shí)，正可以“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。宇宙之大、品類之盛，我們有些人可能感受不到，因?yàn)樗枰膬?nèi)——心外沒(méi)有任何屏障時(shí)才能體驗(yàn)到。王羲之的這一刻，萬(wàn)物與我為一，“所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛”。

這樣的時(shí)刻，這樣的歡快，要是能一直下去該多好？可是人的一生，就如白駒過(guò)隙，俯仰之間，一輩子就過(guò)去了。所喜歡的，未必會(huì)一直喜歡；所擁有的，又怎會(huì)一直擁有。于是，“俯仰之間”就成為“陳?ài)E”了。我們的生命，不論是活的時(shí)間長(zhǎng)還是短，最后都會(huì)“終期于盡”。生死大事，每個(gè)人都要面對(duì)，盡管我們經(jīng)常說(shuō)要放下生死、看淡生死，但是王羲之覺(jué)得要真正做到這一點(diǎn)，實(shí)在太難了。

生死問(wèn)題，引發(fā)了無(wú)數(shù)人對(duì)生命的沉思與感慨，王羲之讀到前人詠嘆生命的文字，覺(jué)得特別契合，就好像從自己心底發(fā)出似的。《蘭亭序》最后的結(jié)尾說(shuō)道：“雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”確實(shí)，今天我們讀到王羲之這篇《蘭亭序》文章還是有頗多感慨。

《蘭亭序》的前半篇，著墨在事與景，后半篇文筆一轉(zhuǎn)，意在感懷——對(duì)生命無(wú)常的哀嘆。不過(guò)，美好的事物即便是“暫得于己”，但對(duì)王羲之來(lái)說(shuō)，又未嘗不可“快然自足”。

我們?nèi)魧ⅰ短m亭序》從頭至尾細(xì)細(xì)看一遍，也能看出前后情緒的變化在筆墨上的體現(xiàn)?！短m亭序》的開(kāi)頭部分（圖15），寫(xiě)得平心靜氣，字的大小相近，每個(gè)字都顯得柔和輕盈，行距也較寬，但是越往后，情緒和興致起來(lái)了，章法開(kāi)始變得參差錯(cuò)落，行距也變密了。我們將開(kāi)頭部分與最后部分（圖16）對(duì)比，可以看出在大小、提按、速度、力度、轉(zhuǎn)折等方面的差別。

圖12?《蘭亭序》“足”?資料圖片

唐代書(shū)家孫過(guò)庭在《書(shū)譜》里說(shuō)，書(shū)法在本質(zhì)上是“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”。在王羲之之前，書(shū)法的“抒情”這一點(diǎn)并不是很明顯，自王羲之始，因?yàn)樗墓P法精熟，因?yàn)樗那楦屑?xì)膩，所以“抒情”成為書(shū)法內(nèi)涵的一個(gè)重要方面。

說(shuō)到這里，我們討論一下《蘭亭序》里的涂改問(wèn)題。《蘭亭序》里有多處涂改，因?yàn)檫@是一篇現(xiàn)場(chǎng)撰寫(xiě)的文稿（也有些研究者認(rèn)為是初稿后的謄抄稿）。據(jù)說(shuō)王羲之后來(lái)寫(xiě)了很多次都覺(jué)得不如這一篇好。這是為什么呢？因?yàn)樵跁?shū)法中，反映書(shū)寫(xiě)者情感的，不僅是文字的內(nèi)容，還有筆墨帶來(lái)的“圖像感”，它就像是書(shū)法作品的“心電圖”?！短m亭序》中保留的涂涂改改，正是這種“情緒圖像”的一部分，也是當(dāng)時(shí)王羲之生命狀態(tài)的一部分，如果少了它，紙面上看似乎是干凈了，但也無(wú)形中等于抽離了王羲之當(dāng)時(shí)的情緒。之所以有涂改，不是因?yàn)橛袔讉€(gè)字寫(xiě)得不美而要多描幾筆、要改得更好看，而是作者在撰文過(guò)程中的修改，是為了追求達(dá)意，為了在詞語(yǔ)上表述更精準(zhǔn)。

出之天然

中國(guó)的書(shū)法是追求境界的藝術(shù)。在書(shū)法上，大家共同追求的理想境界是：天然。古人還把書(shū)法評(píng)為三個(gè)等級(jí)：神品、妙品與能品。在三品之外，還有一個(gè)“逸品”。逸品的書(shū)法家，往往是隱逸之士，注重于不受世俗的條條框框所拘束的個(gè)人趣味。神品，則不僅注重法則，而且要能精熟法則，從心所欲，從人工到天然，達(dá)到一種“雖由人作，宛自天開(kāi)”的境界。王羲之的《蘭亭序》被譽(yù)為“神品”，即達(dá)到了自然而然的天境。

圖13?《蘭亭序》“足”?資料圖片

圖14?資料圖片

圖15?王羲之《蘭亭序》開(kāi)頭部分?資料圖片

圖16?王羲之《蘭亭序》最后部分?資料圖片

圖17?東漢隸書(shū)《乙瑛碑》局部?資料圖片

圖18?商《乍冊(cè)般甗銘文》?資料圖片

古人看書(shū)法，不只把它看作一個(gè)個(gè)文字符號(hào)，而是更進(jìn)一步把它視作一個(gè)個(gè)生命體。就像唐代書(shū)論家張懷瓘所言，“夫草木各務(wù)生氣，不自埋沒(méi)，況禽獸乎？況人倫乎？猛獸鷙鳥(niǎo)，神采各異，書(shū)道法此”。書(shū)法的理想，也要呈現(xiàn)這種神采各異的生生之氣。一篇好的書(shū)法，就像天地萬(wàn)物一樣，每個(gè)字都是有靈性的，天真而自在。

今天的我們看東漢隸書(shū)《乙瑛碑》（圖17），有一種整飭的美感，跟唐代楷書(shū)的感覺(jué)相近。這樣的書(shū)法作品，在追求自然天成的書(shū)法家那里會(huì)遭遇心有不滿。比如米芾，他就認(rèn)為像《乙瑛碑》和柳公權(quán)的楷書(shū)，破壞了古法。米芾認(rèn)為的古法是什么樣的呢？是像金文大篆（圖18商《乍冊(cè)般甗銘文》）書(shū)法那樣，字形各有大小、長(zhǎng)短、闊狹，姿態(tài)各異，這樣的書(shū)法體現(xiàn)了“百物之狀，活動(dòng)圓備，各各自足”的自然精神。而像《乙瑛碑》這樣的書(shū)法，則有違自然精神，將每個(gè)字都束縛在了同樣大小的方格子“牢籠”里。

圖19?王羲之《蘭亭序》局部?資料圖片

王羲之《蘭亭序》，正是“百物之狀，活動(dòng)圓備，各各自足”的高度體現(xiàn)。你看《蘭亭序》（圖19）里的每個(gè)字，筆勢(shì)翩翩，左顧右盼，欹側(cè)多姿，每個(gè)字都是鮮活的?！短m亭序》通篇呈現(xiàn)了變化而又自然，每一個(gè)字都像是被賦予了獨(dú)立的生命，字自己會(huì)說(shuō)話、會(huì)動(dòng)作。能達(dá)到這種生命天趣，王羲之的技法精熟固然不可或缺，但更重要的是王羲之從宇宙自然中感悟到的萬(wàn)物有靈。王羲之的《蘭亭詩(shī)》說(shuō)，“大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均”，眾生平等，不齊中有大齊?！叭夯[雖參差，適我無(wú)非新”，盡管萬(wàn)物各有其性，各有所別，但是無(wú)不躍然而現(xiàn)生機(jī)。當(dāng)然，這活潑跳蕩的生機(jī)，也是書(shū)者本人的心靈節(jié)奏，心外與心內(nèi)本是一體的。

以上幾個(gè)側(cè)面的概說(shuō)，向大家簡(jiǎn)單介紹了《蘭亭序》的妙處?？梢哉f(shuō)，《蘭亭序》是我們每個(gè)書(shū)法人心目中永遠(yuǎn)的“桃花源”。它是此境跟彼岸的結(jié)合，是現(xiàn)實(shí)與超越的并在，可能是我們一輩子都讀不完的。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年09月03日?10版）